Главную синагогу города нужно было восстанавливать непременно, поскольку устоять удалось лишь ее толстым стенам. Крыша сгорела, также уничтожено было внутреннее богатое убранство и все изготовленные из дерева компоненты. Ремонт длился не короткое время и новую синагогу необходимо было создавать с приданием ей образа, более соответствовавшего эстетической направленности нового времени.
Фото из источника в списке литературы [11]
Больше всего при этом пострадавшими стали жилые дома (сотни), синагоги (полдюжины) и приют для еврейских детей-сирот. В июле 1900-го года огненная беда явилась вновь, уничтожив сотни жилых домов и дюжину синагог.
Фото из источника в списке литературы [11]
На восстановление Главной синагоги евреи жертвовали свои личные средства и тратили собственные силы. Существенным изменениям подвергся лишь лицевой фасад здания. С того времени, когда синагога открылась, и до прихода к власти «советов» синагога беспрерывно выполняла свои функции.
Фото из источника в списке литературы [11]
В конце 19-го столетия синагог в Гродно было тридцать, а еврейского его населения в 1906-м году насчитывалось свыше двадцати пяти тысяч человек, что количественно превышало половину общей численности населения города.
Фото из источника в списке литературы [11]
Информация из Википедии о раввине Мордехае Яффе, благодаря которому появилась Главная синагога Гродно
Информация о раввине Мордехае Яффе приведена в Википедии [12]:
Яффе, Мордехай бен-Авраам бен-Иосиф бен-Элиезер бен-Авраам (род. в Праге в 1533 г., умер в Познани в 1612 г.) из Богемии – известнейший кодификатор и учёный. Его отец, раввин Авраам из Праги (а не р. Авраам из Богемии), умер в 1564 г., дал сыну разностороннее образование. Дальнейшее талмудическое образование Яффе получил под руководством раввинов Моисея Иссерлиса и Соломона Лурии, a по каббале – под руководством Маттитии б.-Соломон Делакрута. По возвращении на родину Яффе стал главой Пражской Савв. школы, и занимал этот пост до 1561 г., когда ввиду изгнания евреев из Праги, отправился в Венецию, где занялся изучением астрономии (1561 1571). В 1572 стал раввином в Гродне, в 1588 г. – в Люблине, где становится одним из главных руководителей ваада четырёх стран; был затем раввином в Кременце, a в 1592 г. стал главным раввином и ректором школы в Праге. С 1599 г. до смерти состоял главным раввином в Познани. Яффе – выдающийся представитель XVI в. – эпохи расцвета талмудической науки и пилпула, когда элементы каббалы и мистицизма все более и более стали овладевать еврейскими умами. Почти все современники Яффе увлекались каббалой, но ни один из них не решился до него внести её элементы в кодификацию галах. Яффе часто мотивирует то или иное постановление каббалистическими тайнами, вера в которые y него доходит до того, что он признает молитву к десяти сфирот, которую не только талмудисты вообще, но даже впоследствии хасидские вожди считали противоречащей монотеизму и иудаизму, не признающему посредника между Богом и человеком. Местами Яффе обнаруживает суеверие, которое он вводит в свой кодекс. Хотя уважение его к Маймониду безгранично, но он не принимает во внимание нападок Маймонида на мистицизм так как «Маймонид впоследствии сам признал каббалу». Яффе следует, главным образом, испанской каббале, в особенности р. Иосифу Гикатиле и р. Менахему Реканати; на каббалистическое сочинение «Rekanati» Яффе написал комментарий «Lebusch Or Jekarot». Яффе признает переселение душ, но отвергает утверждение Ари и р. Хаиима Виталя, что душа человека иногда перевоплощается в растения и минералы. Яффе увлекается и метафизикой, и точными науками, которые, по его мнению, стоят, однако, гораздо ниже Торы и каббалы, поэтому человеку разрешается заниматься науками лишь после того, как он основательно изучил Талмуд и кодексы. Большое уважение Яффе питал к комментариям Раши, каждое слово которых заключает эзотерическое и экзотерическое значение.
II О каменной синагоге, возведенной в начале 20-го столетия и ее нелегкой судьбе
2.1 Большая Хоральная синагога Гродно в начале 20-го столетия и во время войны
Большая Хоральная синагога Гродно в начале 20-го столетия
Фото из источника в списке литературы [13]
В начале 20-го столетия имело место возведение Гродненской каменной главной синагоги. В нее были включены остатки древней «божницы» 1570-х годов, серьезно пострадавшей при пожарах 1885-го и 1900-го годов.
О ее здании рассказано в статье на сайте, посвященном достопримечательностям Беларуси [14]:
«Новое здание, включенное в целый комплекс, построили в псевдорусском стиле в 1902 году. Комплекс включал в себя молитвенный дом и дополнительные постройки. К ним прилегала огражденная территория. Здание синагоги имело вид двух корпусов, расположенных поперечно друг к другу. Правое трехэтажное крыло служило входом и служебной пристройкой. Левое было литургическим залом. Часть постройки на первом уровне имела свои ответвления по бокам. Стены левого крыла на высоте второго этажа декорировались фальш-колоннами и плоскими нишами с высокими арочными окнами. Покрывала здание высокая крыша с четырьмя скатами. Кирпичный правый корпус синагоги был укрыт двухскатной крышей. Его лицевой фасад увенчивали килеобразные завершения, башни квадратной формы и купола с четырьмя скатами. Дополняло великолепие фасадов пышное декорирование. Внутри в центре располагался главный зал, по бокам которого вытянулись низкие нефы. Посередине главного зала находилась бима – возвышение, с которого читают Тору. Орган с пятью гранями стоял в небольшом углублении в восточной стене. Женская галерея располагалась вдоль западной стены. Внутреннее украшение составлял окантовывающий зал лепной орнамент в стиле готики».
Фото из источника в списке литературы [15]
Интересной представляется часть синагоги, являвшаяся главным фасадом, а также архитектура примыкающих к ней боковых зданий. Крыша синагоги была сильно понижена, имело место преобразование ее боковых объемов с помощью украшения их изящными, выполненными в псевдорусском стиле башенками, а также добавления большого количества лепнины. В итоге декор синагоги (как внешний, так и внутренний) стал поистине роскошным.
Фото из источника в списке литературы [16]
Гродненскими историками было высказано предположение. что основная часть синагогального здания – это, по сути, синагога 16-го столетия, то есть ничего не было изменено. Существенному изменению подвергся лишь главный фасад.
Когда в 1940-м году пришли «советы», они Большую Хоральную синагогу просто закрыли.
Фото из источника в списке литературы [16]
Обновленная синагога представляла собой центр жизни гродненских евреев, причем не только религиозной, но и культурной. Ее здание на старинных открытках смотрится как гордо возвышающееся над многими другими капитальными постройками школьного двора, на котором только синагог было еще 3. Здесь же было размещение многочисленных религиозных учебных заведений.
Жизнь в этом месте не замирала ни на миг. И никто в те времена даже представить не мог, что именно с данного места, от синагогальных ворот фашисты станут отправлять евреев на смерть сотнями и тысячами, что мирные люди будут отправляться в печи Освенцима.
Фото из источника в списке литературы [16]
Большая Хоральная синагога в военное время
Фото из источника в списке литературы [17]
Большая Хоральная синагога в военное время оказалась на той, территории где было первое гетто (гетто N 1). Это была центральная часть города в пределах таких улиц как Переца, Виленская, Найдуса и Замковая. В 1992-м году (в марте месяце) на этом месте установили мемориальную доску.
Конец ознакомительного фрагмента.